Wednesday, February 16, 2011


Malaysia No. 9 ranking in perceived judicial corruption
Contributed by Anonymous on Thursday, May 31 @ 19:50:39 CDT

Since last Friday, I had been baffled and mystified by news reports that Malaysia is ranked ninth out of 62 countries in a global survey by Transparency International (TI) on perceived judicial corruption – which is so groundless and untrue that the judiciary and government are too embarrassed to come forward to claim credit.

At the launching of the TI Global Corruption Report 2007 on “Corruption in Judicial Systems” marked by a panel discussion participated by the Bar Council and the Malaysia Integrity Institute, Transparency International Malaysia President Tan Sri Ramon Navaratnam said he was “pleasantly surprised” with the TI survey on perceived judicial corruption for Malaysia.

If it is true that Malaysia is ranked as the ninth least corrupt nation in the world in perceived judicial corruption, then it is a fantastic feather in the cap on the occasion of Malaysia’s 50th Merdeka Anniversary celebrations and should be trumpeted all over the country and the world as Malaysians have the right to take pride at such an achievement.

But mystery of mysteries, there had been total silence from the judiciary and the government on the claim that Malaysia is ranked No. 9 among the world’s cleanest judiciary in the whole of the past week – when the government had never been shy in exploiting such good news to the hilt.

For instance, when Malaysia’s world competitiveness ranking improved by five places and was ranked 16th as compared to 21st position in 2003 in the Swiss-based International Institute of Management Development (IMD) World Competitiveness Yearbook (WCY) 2004, the Prime Minister Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi immediately quoted it as authority in his keynote address at the Malaysia-China Business Dialogue in Beijing on 28th May 2004 during his first official visit to China as premier as testimonial why Malaysia was a good place to do business.

However, when Malaysia’s world competitiveness ranking plunged 12 places from 16th to 28th position in the IMD World Competitiveness Yearbook 2005 in May 2005, it was met with a six-month stony silence by Ministers and government leaders as if the report never existed.

Why is the judiciary and government behaving so strangely as if they are more embarrassed than elated by the TI’s global survey reportedly placing Malaysia in the world’s top 10 countries on judicial integrity and honesty.

Could it be that the judiciary and government do not believe it themselves and are too shy to claim credit for what they know is patently groundless and untrue?

The first question that baffled me was how could Malaysia be ranked No. 9 in perceived judicial corruption in the world when it is ranked No. 44 in the 2006 TI Corruption Perception Index 2006, having dropped seven places since 2003 when Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi took over as Prime Minister when Malaysia was ranked No. 37.

Is it credible that Malaysia could be ranked much higher in perceived judicial corruption than the top 20 countries in the TI 2006 Corruption Perception Index as the world’s least corrupt nations, such as the following:

2006 TI CPI ranking - Perceived judicial corruption

Malaysia 44 - 9

Iceland 1 - 10

Hong Kong 15 - 11

Austria 11 - 13

Netherlands 9 - 14

France 18 - 15

Japan 17 - 16

Canada 14 - 18

UK 11 - 21

If Malaysia’s TI CPI 2006 is ranked No. 44, and yet its perceived judicial corruption is ranked No. 9, does this mean that the rest of the public service could be ranked No. 70 or 80 to make the necessary adjustments?

Secondly, if nobody in Malaysia believes that the country’s judiciary could be ranked No. 9 in the world for integrity and incorruptibility, why then the No. 9 ranking by the TI Global Corruption Report on Judicial Corruption, when TI had been well-regarded internationally for its credibility and authority in the global fight against corruption?

Or has TI stumbled this time and fallen far short of the high standards it had set itself for more than a decade?

I have just the opportunity today to browse through the TI Global Corruption Report (GCR) and I think there are two reasons for this major disconnect between TI’s international credibility and the GCR finding on perceived judicial corruption in Malaysia.

Firstly, the GCR never claimed to issue a global ranking of perceived judicial corruption like the annual ranking of corruption perception index (CPI) of nations.

What is issued was a table on “Percentage of respondents who described their judicial/legal system as corrupt”.

This has been mistakenly interpreted as a global ranking of perceived judicial corruption with Malaysia ranked as No. 9 among the least-corrupt judicial systems – which is utter bunkum.

Although from the survey of some 2,000 respondents in Malaysia, the country is the ninth country with the lowest percentage of respondents who described the judiciary as corrupt (less than 20 per cent), this does not mean that the Malaysian judiciary is the world’s ninth least corrupt system.

Secondly, the finding that less than 20 per cent of the respondents surveyed in Malaysia are of the view that the judiciary is corrupt is open to serious challenge, for clearly, the respondents have not fully understood what TI understood as “judicial corruption”.

A close reading of the TI GCR will show that TI GCR definition of “judicial corruption” is not confined to judges receiving bribes, but is very wide as it “takes many forms and is influenced by many factors, whether legal, social, cultural, economic or political”.

For instance, judicial corruption “includes any inappropriate influence on the impartiality of the judicial process by any actor within the court system”. TI GCR recognizes that “Other parts of the justice system may influence judicial corruption”, such as:

• “Criminal cases can be corrupted before they reach the courts if police tamper with evidence that supports a criminal indictment, or prosecutors fail to apply uniform criteria to evidence generated by the police. In countries where the prosecution has a monopoly on bringing prosecution before the courts, a corrupt prosecutor can effectively block off any avenue for legal redress.”

• “Despite several decades of reform efforts and international instruments protecting judicial independence, judges and court personnel around the world continue to face pressure to rule in favour of powerful political or economic entities, rather than according to the law.”

The record of Malaysia’s system of justice in the past two decades is of a judiciary under continuous crisis of confidence since the sacking of Lord President Tun Salleh Abas and two Supreme Court judges in 1988 right down to the catalogue of miscarriage of injustices which were the subject of an indictment of the international judicial and legal community in 2000, in a report entitled: “Justice in Jeopardy: Malaysia 2000”.

There was a long list of the victims of such miscarriage of injustices in the past two decades including Anwar Ibrahim, Lim Guan Eng, Karpal Singh, Zainur Zakaria, Param Cumaraswamy, Tommy Thomas and Irene Fernandez.

Till today, the national and international confidence enjoyed by the judiciary d in the first three decades of nationhood have not been fully restored.

Tuesday, February 15, 2011


1. Perdampingan dengan Allah dengan mengingati Allah berdoa dan bersabar. 

Ini disebabkan, Penyembuh yang sebenamya ialah Allah. Adalah sesuatu yang tidak masuk diakal sekiranya mereka yang sakit enggan untuk berdamping dengan Dia Yang Maha Penyembuh dan mereka bersikap menjauhkan diri daripadaNya.

i) Firman Allah:
 فاذكرواني أذكركم واشكرواني ولاتكفرون

Bermaksud: "Ingatilah Aku nescaya Aku akan mengingatimu, dan bersyukurlah dengan ni'mat Aku dan jangan kamu kufur kepada Aku"

(Al-Baqarah: 152)

Ingatilah Allah, moga-moga Allah akan mengingati mereka yang sakit dengan pertolonganNya.

Ibn Hisyam meriwayatkan bagaimana Ar-Rasul bersembahyang duduk ketika sakit sebelum wafat. Menunjukkan perdampingan dengan Allah perlu berterusan walaupun ketika sakit.

ii) Bersabda Ar-Rasul:
عليكم بالشفأين العسل والقرأن"Kamu hendaklah mengambil dua jenis ubat:- madu dan Qur'an."

(Baihaqi dan Ibn Majah)

Membacakan Al-Qur'an merupakan ubat penting di dalam kehidupan manusia, di samping ubat-ubat lain. Pembacaan Al Qur'an akan merapatkan lagi hubungan seseorang dengan Allah.

iii)Pesakit-pesakit juga tidak boleh lupa daripada berdoa kepada Allah.

Perhatikanlah hadis ini:-

"Letakkanlah tangan kamu di bahagian yang kamu terasa sakit. Kemudian bacalah بسم الله tiga kali dan kemudian bacalah sebanyak tujuh kali!"
أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذرBerkata Osman, "Aku pun melakukannya dan Allah menghilangkan kesakitan ku itu!"


Si doktor juga perlu berdoa untuk si pesakit.

Lihatlah bagaimana Ar-Rasul berdoa untuk Saad ibn Waqqas:

اللهم اشف سعد"Ya Allah, sembuhkanlah Saad." (3x)


iv) Di samping itu pesakit-pesakit dan para-para doktor mesti memahami bahawa

kesabaran adalah penting di samping berusaha, kerana penyakit yang menimpa akan

mengkifaratkan dosa-dosa.

Bersabda Ar-Rasul:

"Tidaklah seorang Muslim ditimpa oleh keletihan, atau kerisauan, atau kedukacitaan, atau penyakit, atau permasalahan walaupun kesakitan berupa duri (yang mengenai), melainkan ini merupakan penebus kepada dosanya."

(Bukhari dan Muslim)

2. Kerehatan

Pesakit-pesakit mestilah disuruh berehat untuk mengembalikan kekuatan kepada mereka. Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

"Sekiranya seseorang sedang sakit ataupun bermusafir akan dicatatkan (pahala) baginya seperti mana yang dilakukannya semasa bermukim dan sihat."


Seseorang yang sakit yang terpaksa meninggalkan amalan amalan sunat yang telah dilakukannya semasa ia sihat akan mendapat pahala yang sama seolah~lah ia telah beramal dengan ibadahibadah itu semasa ia sakit. Ini disebabkan pesakit-pesakit amnya keletihan dan kurang kekuatan diri lantas mereka perlu banyak berihat. Ini merupakan kelonggaran yang Allah berikan kepada mereka yang sakit.

3. Jampi dan bertangkal.

Berhubung dengan ini, mengikut satu hadis:

Sahabat-sahabat telah bertanya Ar-Rasul tentang jampi. Bersabda Ar-Rasul: "Bacakan jampi kamu kepada saya. Tidak ada salahnya dengan jampi, selagi mana tidak ada kesyirikan di dalamnya."


Dengan ini menunjukkan kepada kita tentang keharusan menggunakan jampi dalam usaha-usaha pengubatan, asalkan isinya tidak bercanggah dengan aqidah Islam (iaitu jampi dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur'an dan doa-doa serta wirid-wirid dari Rasulullah s.a.w.) Adapun jika isi-isi jampi itu bercanggah dengan aqidah dan syari'at, maka diharamkan.

Adapun tentang penggunaan tangkal, Ar-Rasul ada bersabda:

"Sesiapa yang menggantungkan tangkal, maka Allah tidak akan menyelamatkannya....''

(Ahmad dan Hakim)

Mengikut satu hadis yang lain, Nabi telah bersabda:

"Jika salah seorang daripada kamu mengalami ketakutan diwaktu tidur, hendaklah ia mengucapkan doa (yang ertinya): "Aku berlindung dengan kalimah-kalimah Allah yang sempurna dari kemarahan siksaanNya dan dari kejahatan hamba-hambaNya dan dari bisikan-bisikan syaitan, dan agar syaitan tidak menghampiri.' Dengan itu syaitan tidak akan dapat menimpakan bencana ke atasnya." Sahabat AWullah ibn Umar telah mengajar doa ini kepada anak-anaknya yang boleh bercakap dan untuk anak-anaknya yang masih kecil, yang masih belum boleh bercakap, ia menulis doa ini untuk dijadikan tangkal untuk mereka itu.

(Abu Daud, An Nasai, Hakim dan Tarmuzi. Kata Tarmuzi - Hassan Gharib. Kata Hakim -- Sahih)

Di antara ulama-ulama yang mengharuskan penggunaan tangkal (dengan menggunakan ayat Qur'an, wirid-wirid dan doa-doa ma'thur) ialah Aisyah, Malik, Syafie, asalkan ia tidak mengiktiqadkan bahawa tangkal itu mampu menghindarkannya dari sebarang malapetaka.

Di antara ulama-ulama yang tidak mengizinkannya ialah Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Mas'ud, Huzaifah, dan Imam Hanafi.

Untuk lebih berhati-hati, lebih baiklah kita tidak menggunakan tangkal di dalam pengubatan, sebab Ar-Rasul tidak pernah menggunakannya ketika berubat. Wallahu a'alam.

4. Menggembirakan Pesakit.

Pesakit perlu diberikan semangat dan kekuatan psikologi. Ini akan menghilangkan perasaan putus asa. Jangan sekali-sekali dikatakan kepadanya: "Awak sudah tidak ada harapan lagi!"

Telah bersabda Ar-Rasul:

"Tatkala kamu menziarahi seseorang pesakit hilangkanlah kerisauannya tentang ajalnya. Walaupun ini tidak dapat menolak sesuatu, tetapi ia dapat menenangkan jiwa.

(Ibn Majah dan Tarmuzi)

Di samping itu mintalah sipesakit mendoakan kita, kerana doanya di-makbulkan Allah.

Telah bersabda Ar-Rasul:

"Apabila kamu menziarahi seseorang pesakit, suruhlah dia berdoa untuk kamu, kerana sesungguhnya doanya seperti doa malaikat."

(Ibn Majah)

Namun di institusi-institusi perubatan sekarang, sering kita melihat para doktor, jururawat-jururawat dan lain-lainnya mengherdik dan menengking pesakit-pesakit, Ini cukup menyedihkan bukan menggembirakan mereka.

5. Pengubatan Kejiwaan (Psychotherapy)

Cara ini, insyaAllah, amat baik jika digunakan untuk mengubati setengah pesakit-pesakitjiwa. Seorang doktor perlu berbincang dengan penuh kelembutan dan kebijaksanan dengan seseorang pesakit untuk mencuba menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapinya. Perhatikanlah bagaimana bijaksananya Ar-Rasul menyelesaikan masalah seorang anak muda yang berpenyakit jiwa di zaman dahulu:

Telah datang seorang anak muda kepada Ar-Rasul dan ia berkata: "Ya Rasulullah, bolehkah kamu mengizinkan saya untuk berzina?" Maka orang ramai pun menjadi riuh rendah. Lantas berkata: "Marilah kesini!" Maka pemuda itu pun menghampiri dan duduk di hadapan Ar- Rasul.

Bersabda Ar-Rasul:

"Apakah kamu suka ini berlaku kepada ibu kamu?"

Jawab anak muda itu:

"Tidak moga-moga Allah menjadikan aku tebusan untuk mu!

Bersabda Ar-Rasul :

"Begitulah juga manusia, mereka tidak menyukai ini berlaku kepada ibu-ibu mereka. Apakah

kamu suka ini berlaku kepada anak perempuan kamu?"

Jawabnya :

"Tidak, moga-moga Allah menjadikan aku tebusan untukmu!"

Bersabda Ar-Rasul :

"Begitulah juga manusia, mereka tidak menyukai ini berlaku kepada ibu-ibu

Jawabnya :

"Tidak, moga-moga Allah menjadikan aku tebusan untukmu!"

Bersabda Ar-Rasul :

"Begitulah juga dengan orang lain, mereka tidak suka ini berlaku kepada

anak-anak perempuan mereka. Adakah kamu suka ini berlaku kepada


perempuan kamu?"

Jawabnya :

'"Tidak, moga-moga Allah menjadikan aku tebusan untukmu!"

Bersabda Ar-Rasul :

"Begitulah juga dengan orang lain, mereka tidak suka ini berlaku ke atas

saudara-saudaraperempuan mereka!"

Kemudian Ar-Rasul bertanya tentang emak saudaranya dan jawapannya juga tidak!

Lantas Ar-Rasul pun meletakkan tangan kanan Baginda di atas dada anak muda itu seraya berdoa:- '"Ya Allah, bersihkanlan hatinya. Ampunilah dosanya dan peliharalah kemaluannya."

Maka bangunlah anak muda itu dan tidak ada perkara yang paling di bencinya ketika itu melainkan zina


Alangkah sempurnanya pengubatan kejiwaan yang dilakukan oleh Ar-Rasul. Sesungguhnya tidaklah jiwa yang bersih sahaja yang dapat membersihkan jiwa-jiwa yang kotor? Lihatlah pula 'psychotherapy' di zaman moden ini, yang dilaksanakan oleh mereka yang hati-hati mereka bernajis. Hasilnya ialah yang berpenyakit akan bertambah penyakitnya! Perlu diingat bahawa psychotherapy ini mestilah diasaskan kepada landasan syari'at dan bukan di atas landasan kufur seperti konsep tiap-tiap perbuatan berpunca daripada kehendak-kehendak seks yang diutarakan oleh Sigmend Freud dan lain-lainnya.

6. Pengasingan Atau Isolation/Quarantine.

Islam telah mengutarakan konsep pengasingan (iaitu mereka Yang sakit tidak boleh bergaul dengan mereka yang sihat terutamanya di dalam pengubatan penyakit-penyakit berjangkit).

Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

"Sekiranya kamu terdengar taun menyerang di suatu tempat, jangan kamu memasuki tempat itu. Dan sekiranya kamu berada di suatu tempat dan taun menyerang, jangan kamu keluar daripadanya."

(Bukhari dan Muslim)

7. Menganalisa Untuk Memastikan Punca Penyakit.

Pada dasamya Islam (dibidang perubatan) menerima hakikat bahawa tanda-tanda zahir penyakit (symptoms) yang sama bukan bermakna punca dan sebab penyakit juga adalah sama.

Perhatikanlah apa yang Ar-Rasul sabdakan tentang darah istihadhah:

"Ia adalah berpunca dari saluran darah dan bukanlah ia darah haidh..."

(Bukhari dan Muslim)

Daripada ini jelas menunjukkan, walaupun seseorang wanita boleh mengalami keadaan keluamya darah daripada farajnya, akan tetapi sebabnya mungkin berbeza. Satu disebabkan oleh penyakit disaluran darah yang di panggil sebagai istihadhah dan sebab yang lain ialah haidh. (Diseases with the same symptoms but different causes).

Islam menekankan aspek memastikan punca penyakit untuk tiap-tiap penyakit terlebih dahulu sebelum diberikan ubat. Ini disebabkan, sekiranya ubat yang salah di berikan kepada pesakit, akibatnya lebih membahayakan daripada mendatangkan kemanfaatan. Oleh itu ubat yang diberikan mestilah mampu, dengan izin Allah, mengubati punca sesuatu penyakit (cause), bukan hanya mampu mengurangkan tanda-tanda zahir penyakit itu (symptomatic treatment).

Perhatikanlah sabda Ar-Rasul tentang penyakit yang dibawa oleh lalat:

"Jika terjatuh lalat di dalam bekas (air atau minuman) seorang di antara kamu, maka hendaklah dibenamkannya kemudian dikeluarkannya, kerana sesungguhnya salah satu daripada dua sayapnya mempunyai penawar dan sayapnya yang lain mempunyai penyakit."


Di dalam hadis ini, Ar-Rasul memberi isyarat tentang kepentingan menghapuskan punca penyakit dengan ubat yang tertentu. Ar-Rasul tidak menyuruh sahabat-sahabat Baginda membiarkan saja racun dari lalat itu dimakan dan kemudian apabila kelihatan tanda-tanda racun itu dibadan (symptoms), maka terus diubati sahaja tanda-tanda zahir itu. Akan tetapi Ar-Rasul menyuruh kita memusnahkan punca penyakit ini dari awal-awal lagi, dengan menyuruh sahabat- sabahat membenamkan lalat itu didalam bekas makanan ataupun minuman. Ini merupakan suatu peringatan tentang kepentingan memusnahkan punca penyakit di dalam usaha-usaha pengubatan.

Mengikut hadis yang lain riwayat Bukhari dan Muslim, Nabi telah mengubati penyakit sihir yang menimpa Baginda dengan mengeluarkan bahan-bahan sihir daripada sebuah perigi dan kemudian membuangnya. Ini juga merupakan petanda bahawa pengubatan sesuatu penyakit mestilah bermula dengan memastikan puncanya terlebih dahulu dan kemudian menghilangkan atau memusnahkan punca atau penyebab sesuatu penyakit itu.

Lihatlah pula perkataan Imam Ibn Qaiyim tentang cara pengubatan penyakit pening:- "Dan cara pengubatannya berbagai-bagai kerana pelbagaian jenis dan sebab-sebabnya. Ada bentuk pening yang memerlukan pembuangan sesuatu benda dari badan. Ada yang memerlukan makanan-makanan (tertentu)..."

Perkataan Ibn Qaiyim menunjukkan kepada kita tentang kepentingan memastikan punca sesuatu 'symptom' (tanda penyakit) sebelum memulakan rawatan. Kesamaan'symptoms' penyakit-penyakit bukan bermakna kesamaan punca!. Lantas tidak salah bagi umat Islam mengujudkan makmal-makmal tertentu untuk memeriksa umpamanya, air kencing, air ludah dan sebagainya untuk memastikan punca sesuatu penyakit, sekiranya ini diperlukan. Begitulah juga diharuskan penggunaan X-ray, alat-alat ultrasounds dan lain-lainnya untuk menentukan sebab sesuatu penyakit ketika ini diperlukan.

8. Berpantang Ketika Sakit.

Islam menyuruh mereka yang sedang mengidap sesuatu penyakit, berpantang daripada apa-apa saja, yang akan menyemarakkan dan menambahkan lagi serangan sesuatu penyakit itu.

Mengikut satu riwayat:- "Rasulullah telah memasuki rumah Ummu Munzir bersama Saidina Ali. Saidina Ali ketika itu sedang hampir sembuh daripada penyakitnya. Rasulullah pun bangun mencapai buah-buah tamar yang tergantung di dalam rumah itu untuk dimakannya dan Saidina Ali pun turut bangun untuk mengambil buah tamar seperti yang dilakukan oleh Ar-Rasul. Lantas Ar-Rasul pun bersabda kepada Saidina Ali: "Sesungguhnya kamu hampir-hampir sembuh daripada penyakit!" Saidina Ali pun tidak jadi memakan buah-buah tamar itu. Ummu Munzir pun memasak bubur gandum dan menjamu mereka dengannya. Bersabda ArRasul kepada Ali: "Makanlah ini. Ia lebih bermanfaat untuk kamu."

(Abu Daud, Ibn Majah dan Tarmuzi)

Di dalam hadis yang lain, Suhaib telah berkata aku pun datang kepada Rasulullah, dan di hadapan Baginda ketika itu terhidang roti dan buah tamar, Bersabda Ar-Rasul: "Marilah dan makan." Maka aku pun mengambil buah tamar dan terus memakannya." Bertanya Ar-Rasul: "Adakah kamu memakan buah tamar sedangkan mata kamu sedang sakit?"

(Tarmuzi dan Al Hakim)

Walau bagaimanpun, jika sipesakit berselera mtuk memakan makanan yang sepatutnya dipantangi, maka berikanlah sedikit makanan itu kepadanya. Jangan dihalangi sama sekali daripada menjamahnya, keran andaikata dihalangi ini akan mendatangkan lebih banyak kemudharatan daripada kemudharatan apabila ia memakan sedikit sahaja daripada makanan itu.

Satu ketika Saidina Ali telah datang kepada Nabi dan ketika itu ia (Saidina Ali) sedang sakit mata. Di hadapan Ar-Rasul ketika itu terhidang buah-buah tamar yang sedang dimakannya. Bersabda Ar- Rasul "Ya Ali, adakah kamu teringin kepada buah tamar ini?" (Abu Nuai'm dan Ibn Majah - Hadis Hasan) Maka Ar-Rasul memberikan sebiji-sebiji buah-buah tamar kepadanya hingga genap tujuh biji. Selepas itu Baginda bersabda: "Cukuplah setakat ini"

(Abu Nuai'm dan Ibn Majah -- Hadis Hann)

Adapun tentang makanan-makanan lain yang tidak harus dipantangi oleh sipesakit, berikanlah apa saja yang disukainya.

Satu ketika Ar-Rasul telah memiarahi seorang sahabat yang sedang sakit dan bertanya kepadanya: "Apakah makanan yang kamu terasa suka untuk memakannya?"

Jawabnya: "Aku teringin hendak memakan roti gandum."

Kemudian bersabda Ar-Rasul:

"Sesiapa yang mempunyai roti gandum, maka hantarlah ia kepada saudaranya."

"Sekiranya seseorang pesakit di antara kamu berkehendakkan sesuatu berikanlah makanan itu kepadanya."

(Ibn Majah)

Kesimpulannya:- Sekiranya sipesakit perlu dipantangi daripada sesuata makanan, janganlah diberikan makanan itu kepadanya. Tetapi kalau ia berkeinginan juga untuk menjamahnya berikanlah sedikit makanan itu kepadanya. Adapun makanan-makanan lain berikanlah mengikut kesukaannya.

9. Memakan Ubat.

Satu bentuk rawatan yang telah ditunjukkan oleh Ar-Rasul ialah memberi ubat-ubat untuk dimakan oleh pesakit-pesakit (oral medication).

Menurut satu hadis:

Seorang sahabat telah datang memberitahu Ar-Rasul bahawa saudaranya sedang diserang oleh penyakit cirit-birit. Maka Nabi pun menyuruh agar diberikan madu kepada saudaranya, untuk dimakan. Akan tetapi penyakit cirit-birit saudaranya itu tidak berkurangan malah semakin bertambah buruk. Sahabat ini telah menjumpai Ar-Rasul sebanyak tiga kali mengadukan perkara ini dan di setiap kali perjumpaan itu, Ar-Rasul menyuruh agar diteruskan memberi madu. Pada kali yang keempatnya, Nabi pun bersabda: "Allah bercakap benar dan perut saudaramu yang ber- dusta." Lantas diberikan madu untuk kali yang keempatnya, maka baiklah penyakit saudaranya itu.

(Bukhari dan Muslim)

10. Memasukkan Ubat Ke Dalam Rongga-Rongga Badan.

Harus juga memasukkan ubat ke dalam rongga-rongga badan sekiranya ia diperlukan untuk mengubati sesuatu penyakit.

Sesungguhnya Nabi telah menyuruh mengubati sejenis penyakit bernanah di antara hidung dan halltum dengan memasuk- kan ubat ke dalam rongga hidung sipesakit itu.

(Abu Daud)

Di dalam hadis yang lain:

Seorang wanita telah diserangi penyakit di bahagian matanya, lantas berkatalah Abdullah ibn Mas'ud: "Sekiranya kamu melakukan seperti mana yang dilakukan oleh Ar-Rasul ini lebih baik untuk kamu dan lebih layak untuk sembuh iaitu kamu memasukkan air ke dalam mata kamu dan berkata: Jauhilah penyakit. Wahai Tuhan bagi manusia, sembuhilah penyakit kerana Kamulah Yang Maha Penyembuh dan tidak ada ubat melainkan ubat kamu, penawar yang tidak akan meninggalkan penyakit."

(Ahmad, Ibn Majah dan Hakim)

Lantas harus memasukkan ubat-ubat ke dalam rongga-rongga badan seperti hidung, mata, telinga dan lain-lainnya sekiranya ini diperlukan untuk merawati sesuatu penyakit.

11. Menyapu Ubat Di Atas Kulit (Topical Application)

Ar-Rasul pernah berubat dengan cara menyapu ubat di atas kulit yang dihinggapi oleh penyakit.

Menurut satu hadis:

'Tidak mengenai Rasulullah sesuatu luka ataupun duri melainkan disapukan inai diatasnya."


12. Pembedahan (Operation)

Pada ketika-ketika diperlukan, Islam mengizinkan pembedahan dilakukan keatas sipesakit.

Menurut satu hadis:

"Nabi telah menghantar seorang tabib kepada Ubai ibn Kaab yang sedang sakit. Tabib itu telah memotong saluran darahnya dan kemudian menyelar (cauterize).


Menurut satu hadis yang lain:

Abdullah ibn Abbas telah berkata: "Nabi telah berbekam dan telah memberi upah kepada sipembekam darah.

(Bukhari dan Muslim)

Berbekam bererti memotong satu bahagian badan untuk meng- eluarkan darah daripadanya. Kesemuanya ini menunjukkan harus memotong badan sipesakit untuk mengeluarkan darah dan melakukan pembedahan pembedahan lain dalam usaha untuk mengubati pesakit.


i) Umat Islam digalakkan untuk mengkaji dan menganalisa dengan lebih mendalam perkara-perkara yang berhubung dengan bidang perubatan ini, samada untuk mewujudkan ubat-ubat yang lebuh mujarrab ataupun untuk mengenal pasti teknik-teknik rawatan dan pengesanan penyakit (diagnosis) yang lebih baik ataupun yang lain-lainnya, insyaAllah.

Ini berpandukan hadis Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

"Kalimah yang bijaksana ialah barang yang kehilangan dari seorang yang bijaksana. Di mana saja ia mendapatinya, dialah yang lebih berhak memilikinya."

(Ibn Majah dan Tarmuzi)

Berhubung dengan ini Hasan Al-Banna telah berkata: "Islam membebaskan akal mendorong supaya menilik dan mengamati ke- jadian alam sekeliling. Islam mengangkat tinggi kedudukan ilmu dan ahli-ahli ilmu. Mengalu-alukan sesuatu yang baik dan berman- faat. Hikmah adalah suatu barang yang hilang daripada seorang mukmin di mana saja beliau mendapatinya, beliaulah yang lebih berhak memilikinya." 58

Sesungguhnya usaha-usaha yang seperti ini adalah merupakan suatu ibadah.

ii) Kadang-kadang di dalam proses pengubatan, para doktor ter- paksa membuat keputusan-keputusan Yang besar. Umpamanya ia terpaksa memilih satu di antara dua cara untuk mengubati seseorang pesakit sedangkan kedua-dua cara pengubatan itu mempunyai kemudharatan-kemudharatan yang tersendiri. Sebagai contoh, per- soalan samada perlukah suatu pembedahan yang berisiko tinggi dilakukan ataupun dibiarkan sahaja sipesakit dengan keadaannya, yang mana ini juga mempunyai risiko yang tinggi.

Kaedah yang mesti dipegang ialah:-

يجوز ارتكاب بأخف الضررين "Harus mengambil yang ringan di antara dua kemudharatan."

Sekiranya seseorang doktor tidak ada pilihan melainkan ter- paksa memilih satu di antara dua bentuk pengubatan yang sama sama memudharatkan, hendaklah dipilih cara pengubatan yang kurang memudharatkan dibandingkan dengan cara yang lainnya. Sebagai contoh, Ar Rasul pernah menyuruh dua sahabat Baginda memakai sutera untuk mengubati penyakit gatal mereka. Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Walaupun jelas mengikut kacamata syari'at, memakai sutera bagi lelaki adalah memudharatkan kerana ianya haram, tetapi ianya merupakan kemudharatan yang lebih ringan jika dibandingkan dengan kemudharatan yang akan menimpa jika dibiarkan penyakit gatal-gatal ini berterusan! Lantas Ar-Rasul telah memilih kemudharatan yang lebih ringan dengan mengizinkan kedua-dua orang sahabat Baginda itu memakai sutera untuk seketika.

والله أعلم


Apakah makhluk halus seperti hantu, jembalang, toyol dan sebagainya benar-benar wujud?


Saya pernah mendengar pertengkaran yang hebat di antara seorang yang berpendidikan tinggi dari Barat dengan seorang yang berpendidikan agama, tentang kepercayaan kepada makhluk halus seperti hantu, jembalang, toyol dan sebagainya. Apakah makhluk ini benar-benar wujud.

Masing-masing menegakkan hujah tanpa ada penyelesaian antara kedua-duanya. Apakah pandangan dan komen ustaz tentang perkara ini?


Persoalan seperti yang saudara kemukakan ini memang sering berlaku kepada masyarakat yang mempunyai latarbelakang kehidupan yang berasaskan kepada kebendaan (material) khasnya pengetahuan dalam sains moden yang segala-galanya merujuk kepada keterangan nyata bahawa sesuatu itu wujud jika dapat dilihat atau dirasa untuk meyakinkan mereka, jika tidak berlakulah penafian yang mutlak.

Persoalan ini merujuk kepada istilah, sama ada ia hantu, jembalang, toyol atau sebagainya. Saya cuba melihat perkara ini dengan lebih halus, dalam kamus Dewan yang menjadi rujukan kita sebagai contoh makhluk halus dirujuk sebagai hantu, bunian, jembalang, pontianak, langsuyar, pelesit dan sebagainya ruh jahat yang merasuk manusia dengan pelbagai kemudaratan yang menimpa manusia.

Semua ini adalah istilah-istilah yang terkenal dalam budaya masyarakat Melayu. Bagai masyarakat lain seperti Arab, mereka menggunakan istilah seperti al-jinn, jinni, jinnah, syaitan, iblis, ifrit dan sebagainya. Dalam kamus Arab yang terkenal seperti Al-Munjid ada Lisanul Arab, Mukhtar Assahah dan lain-lain menyatakan erti bagi istilah tadi adalah bermaksud, ruh-ruh kotor atau jahat yang melakukan kejahatan secara tersembunyi dan menakutkan anak-anak Adam berbagai-bagai cara.

Kedua-dua kamus Dewan dan Arab ini merujuk kepada istilah yang sama. Nama-nama yang terkenal dalam masyarakat Melayu tersebut sama dengan masyarakat Arab. Iaitu suatu makhluk yang tidak boleh dilihat dengan mata kasar, ataupun ia hanya boleh dilihat dalam keadaan tertentu sahaja.

Kalau kita lihat kepada al-Quran Karim dan hadis-hadis Nabi Muhammad s.a.w, kita akan menemui istilah yang sama.

Al-Quran menyebut syaitan atau syayateen, jin atau jinnah, qareen, iblis, ifrit dan sebagainya. Dalam hadis yang sahih kita akan berjumpa dengan istilah Ummu Sibyan, Khinzab, Aamir, Ammar, Alwalahan, Mukhannas dan Mukhannathuun. Semua istilah ini sama ada dalam al-Quran dan hadis merujuk kepada wujudnya makhluk-makhluk halus ataupun ruh-ruh jahat yang menganggu manusia dengan berbagai-bagai cara.

Malah dalam satu ayat Quran, begitu jelas Allah menyebut, misalnya dalam Surah al-Ahqaf, ayat 29, Allah berfirman yang mafhum, "Ketika Kami (Allah) menghadapkan kepada kamu (wahai Muhammad) beberapa jin untuk mendengar al-Quran pada Surah al-Jin."

Disebutkan juga dalam hadis yang sahih bahawa Rasulullah s.a.w telah bertemu dengan masyarakat jin untuk menjelaskan ayat-ayat al-Quran dan hadis Ibnu Abi Hatib, dari Mujahid bahawa Nabi s.a.w pergi bertemu dengan masyarakat jin untuk berdakwah.

Oleh yang demikian memang wujud dan wajib dipercayai ia benar-benar wujud. Pada pandangan saya yang membezakan hanyalah pada istilah atau terjemahannya sahaja, walhal ianya adalah makhluk yang sama.

Sama ada ia hantu, jembalang, jin tanah, pelesit, bunian dan sebagainya adalah makhluk halus yang wajib dipercayai wujudnya sebagaimana yang disebutkan dalam al-Quran.

Tidak mempercayai ayat al-Quran boleh membawa kepada kerosakan aqidah. Wallahu a'lam.

Hantu Jerongkong Khadam Perbomohan

Monday, February 7, 2011

حزب التحرير يصف القذافي بـ'عدو الله' ويدعو الليبيين للثبات في ثورتهم حتى خلعه اً

غزة ـ 'القدس العربي' هاجم حزب التحرير الذي ينادي بإقامة 'خلافة إسلامية' الجمعة الرئيس الليبي معمر القذافي، ووصفه بـ 'عدو الله ورسوله'، فيما وصف نجله سيف الإسلام الذي قال الحزب انه توعد بذبح أهل ليبيا بـ 'سيف الشيطان'، في الوقت الذي وصفت فيه الجبهة الشعبية النظام الليبي بـ'الفاشي'.

وقال الحزب في بيان له تلقت 'القدس العربي' نسخة منه انه لا يستغرب ما يقوم به القذافي الآن، ذلك لأن القذافي 'أنكر السنة النبوية من قبل وحاول تحريف القرآن'، لافتاً إلى أن الرئيس الليبي 'تاريخه حافل بالمجازر الشنيعة والمذابح الرهيبة'.

وأشار الحزب إلى قيام القذافي بإعدام ثلاثة عشر شاباً ينتمون له في المدارس والجامعات، أمام الأساتذة والتلاميذ، وأمام أهليهم وأولادهم.

وحث حزب التحرير مواطني ليبيا على 'الثبات والتحلي بالقوة حتى يخلعوا القذافي من جذوره، وحتى يقذف هو وابنه وبطانته في مزبلة التاريخ مع غيرهم من الخونة، لترجم الأمة قبورهم'.

وناشد الحزب من أسماهم بـ 'المخلصين' في الجيش الليبي بـ 'خلع نظام القذافي ونصرة أهل ليبيا والعمل لإعلانها خلافة على منهاج النبوة'.

وفي السياق اعتبر عضو اللجنة المركزية للجبهة الشعبية حسين الجمل أن ما يجري في ليبيا الآن 'يدلل على أن النظام العربي الرسمي وتحديداً النظام الفاشي الدكتاتوري في ليبيا لا علاقة له بالجماهير العربية ولا بالحفاظ على مقدرات ومكتسبات هذه الجماهير'.

وأكد الجمل أن ما يجري في ليبيا هو 'دفاع سلطة فاشية دكتاتورية عن مصالحها الخاصة'، مشيراً أن جماهير الشعب الليبي مستمرة بالثورة حتى نهايتها وتحقيق أهدافها في إسقاط هذا النظام، الذي يستخدم أعتى أنواع الأسلحة بحق جماهير الشعب الليبي المنتفض الثائر.

ودعا الجمل لتقديم هذا 'النظام الدكتاتوري الفاشي' الذي قال انه 'عفا عليه الزمن' إلى محاكم الجنايات الدولية ليحاكم على الجرائم البشعة التي ارتكبها ولا زال بحق الشعب الليبي البطل.

وتوجه الجمل بالتحية إلى الجماهير الليبية والشهداء الذين سقطوا جراء 'المجازر الوحشية التي ارتكبها الدكتاتور معمر القذافي وأزلامه ومرتزقته'، مشدداً على أن هذه الأنظمة والدوائر والكتائب الأمنية التي أشرفت عليها دوائر المخابرات الأمريكية والموساد والاستخبارات الغربية التي تكن العداء التاريخي لجماهيرنا العربية 'لن تحمي هذه الأنظمة ولن تكون أقوى من صوت الجماهير العربية وثوراتهم، وستكتسح هذه الثورات كافة العروش الواهية لهذه الأنظمة، وفي المقدمة منها نظام الدكتاتور القذافي'.

إلى ذلك، توجه الجمل لمختلف الشباب الفلسطيني وطالبهم بـ'الضغط بما ملكوا من قوة وكسر حاجز الخوف في اتجاه إنهاء هذا الانقسام واستعادة الوحدة الفلسطينية'.

وكان عزت الرشق عضو المكتب السياسي لحركة حماس عبر عن استنكاره لاستمرار النظام في ليبيا بـ 'التنكيل بالشعب'.

ووصف الرشق في تصريح صحافي ما يقوم به النظام الليبي بأنه 'حرب إبادة مكشوفة دفاعاً عن سلطة متهاوية، ومجد موهوم'

Sunday, February 6, 2011


Bolehkah berlaku sesuatu ilmu itu menyebabkan suami isteri boleh membenci antara satu sama lain?

Soalan 1

Kakak saya telah mendirikan rumahtangga dengan pilihannya sendiri tanpe restu ibu bapa kerana akhlak bakal suaminya tidak sesuai dengan kakak saya. Tidak lama selepas berkahwin, berlaku perselisihan yang membawa kepada perceraian. Keluarga sebelah bekas abang ipar, menuduh ibu bapa saya menjadi punca perceraian. Mereka menuduh ibu bapa saya membuat ilmu pembenci sehingga kakak bercerai.

Dato' bolehkah berlaku sedemikian? Apakah nasihat untuk kami sekeluarga, khasnya keluarga sebelah bekas abang ipar saya. Terima kasih

Nurul Hasanah Abu

Parit Buntar


Perkahwinan dalam Islam adalah suatu amalan sunnah. Dituntut oleh syarak kepada yang hendak mendirikan rumah tangga, hendaklah memenuhi beberapa kriteria utama.

Junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w menyebut kriteria yang patut ada pada suami mahupun bakal isteri. Biasanya dikahwini seorang perempuan itu kerana ada empat kriteria utama, rupa paras yang cantik; keturunan yang mulia; harta benda yang mencukup dan keagamaan serta akhlaq yang sempurna. Dalam hal ini Nabi menyebut, "Pilihlah yang beragama, berakhlak dengannya kamu memperolehi untung."

Daripada senario yang disebut dalam soalan, jelas bahawa bakal suami kakak saudari, bahawa akhlaknya tidak secocok dengan bakal isteri. Di sinilah punca letaknya kufu atau kafaa'ah yang disebut dalam kitab fekah sebagai salah satu daripada kriteria yang patut dipenuhi.

Di samping mengutamakan kriteria keagamaan dan akhlak, keredaan atau restu ayah dan ibu amat-amat diperlukan. Kalau perkahwinan yang ketara tidak secocok kerana akhlak dan ibu ayah pula tidak merestuinya, sepatutnya tidak dilangsungkan.

Sebabnya Rasulullah s.a.w pernah bersabda (yang bermaksud),"Keredhaan Allah ada bersama dengan keredhaan kedua ibu bapa."

Apabila ibu bapa tidak redha, maka dibimbangi akan berlaku uquq iaitu derhaka kepada ibu bapa. Allah SWT akan berada bersama dengan keredhaan ibu bapa. Jika keduanya tidak redha, maka Allah juga tidak redha.

Perkahwinan yang sebegini, besar kemungkinan mengundang padah, atau setidak-tidaknya boleh menjadi salah satu faktor yang membawa kepada ketidakdamaian. Mungkin juga akan membawa kepada porak peranda yang berakhir dengan perceraian.

Meskipun kita ketahui ada perkahwinan yang tidak direstui ibu bapa tetapi mereka mendapat kebahagiaan dan beranak pinak.

Tetapi yang mustahak sekali adalah fakta keagamaan. Bagi kes-kes tertentu ibu bapa tidak restu kerana faktor kedudukan kewangan bakal suami sepadan, atau keturunannya tidak secocok atau tidak sepadan, tanpa mengambil kira faktor yang utama dalam kes kufu ini adalah agama dan akhlak.

Jodoh pertemuan adalah ketentuan Allah, maka perpisahan juga termasuk dalam Qada' dan Qadar Allah SWT. Apabila berlaku perceraian, biasanya orang suka melihat kepada kelemahan atau sebab musabab yang menjadi punca ia berlaku.

Bagi kes yang saudari bawa ini, dituduh pula ia adalah angkara ibu bapa saudari, maka saya ingin menasihati dalam perkara yang sebesar ini, agar tuduh menuduh, syak mengesyaki, buruk sangka kepada seseorang adalah sifat-sifat yang dikeji oleh syarak.

Tidak sepatutnya insan mudah meletakkan punca perceraian kerana ada orang atau pihak yang melakukan sesuatu ikhtiar atau ilmu pembenci.

Kita harus akui, memang perceraian akan bermula daripada krisis. Ia berlaku dari sekecil-kecilnya sehingga kepada yang besar. Krisis akan menimbulkan kebencian, hilang rasa sayang, lenyap rasa kasih yang timbul hanyalah permusuhan.

Ia boleh berlau secara tabie, di mana tidak secocok akhlak suami dengan akhlak isteri. Ataupun dengan kata lain isteri lebih kuat berpegang kepada agama, suami tidak sedemikian.

Maka dengan sendiri apabila isteri yang lebih kuat berpegang dengan agama dalam sesuatu perkara, tidak disukai oleh suami yang tidak berpegang kepada hukum agama.

Ianya adalah sistem nilai yang berbeza antara orang yang taat kepada Allah berbanding dengan orang yang tidak suka kepada perkara-perkara agama. Di sinilah akan berlaku pertembungan yang akan berakhir dengan perceraian.

Ini fakta fizikal yang saya rasa lebih dekat dengan kes yang saudari bawa, maka saya fikir tidak wajar dituduh mana-mana pihak melakukan ikhtiar yang meruntuhkan sesuatu rumahtangga.

Bagaimanapun hal ini telah berlaku, saya fikir kita harus mencari jalan damai. Jodoh setakat itu sahaja, mana tahu jodoh itu akan bersambung pada masa akan datang.

Kerana itu maka tidak elok menyalahkan antara satu sama lain dan melemparkan tuduhan, lebih-lebih lagi jika tuduhan itu tepat dengan apa yang berlaku, ianya hanya mengundang perselisihan dan permusuhan. Kembalilah kepada prinsip asal sesungguhnya Umat Islam itu bersaudara.